 翻譯項(xiàng)目分類(lèi) |
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| 翻譯項(xiàng)目分類(lèi) |
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| 翻譯項(xiàng)目名稱(chēng)：
邏輯學(xué)論文翻譯
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| 翻譯項(xiàng)目品牌：
博雅翻譯
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| 翻譯項(xiàng)目編號(hào)：
ZXLW003
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￥180.00
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| 翻譯項(xiàng)目簡(jiǎn)介 |
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邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué)，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念。 〔說(shuō)明〕在這部分初步論邏輯學(xué)的概念里，所包含對(duì)于邏輯學(xué)以及其他概念的規(guī)定，也同樣適用于哲學(xué)上許多基本概念。這些規(guī)定都是由于并對(duì)于全體有了綜觀而據(jù)以創(chuàng)立出來(lái)的�！ ≈挥兴季S本身才構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素。理念并不是形式的思維，而是思維的特有規(guī)定和規(guī)律自身發(fā)展而成的全體，這些規(guī)定和規(guī)律，乃是思維自身給予的，決不是已經(jīng)存在于外面的現(xiàn)成的事物。
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| 詳細(xì)說(shuō)明 |
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[編輯本段]特點(diǎn)
在某種意義下，邏輯學(xué)可以說(shuō)是最難的科學(xué)，因?yàn)樗幚淼念}材，不是直觀，也不象幾何學(xué)的題材，是抽象的感覺(jué)表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動(dòng)于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易的科學(xué)。因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的，即是我們自己的思維，和思維的熟悉的規(guī)定，而這些規(guī)定同時(shí)又是最簡(jiǎn)單、最初步的，而且也是人人最熟知的，例如：有與無(wú)，質(zhì)與量，自在存在與自為存在，一與多等等。但是，這種熟知反而加重了邏輯研究的困難。因?yàn)�，一方面我們總以為不值得費(fèi)力氣去研究這樣熟悉的東西。另一方面，對(duì)于這些觀念，邏輯學(xué)去研究、去理解所采取的方式，卻又與普通人所業(yè)已熟悉的方式不相同，甚至正相反。
邏輯學(xué)的有用與否，取決于它對(duì)學(xué)習(xí)的人能給予多少訓(xùn)練以達(dá)到別的目的。學(xué)習(xí)的人通過(guò)邏輯學(xué)所獲得的教養(yǎng)，在于訓(xùn)練思維，使人在頭腦中得到真正純粹的思想，因?yàn)檫@門(mén)科學(xué)乃是思維的思維�！蔷瓦壿媽W(xué)作為真理的絕對(duì)形式來(lái)說(shuō)，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來(lái)說(shuō)，它決不單純是某種有用的東西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最獨(dú)立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的，不過(guò)它的用處，卻不僅是對(duì)于思維的形式練習(xí)，而必須另外加以估價(jià)。
[編輯本段]研究對(duì)象
第一問(wèn)題是：什么是邏輯學(xué)的對(duì)象？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單、最明了的答復(fù)是，真理就是邏輯學(xué)的對(duì)象。真理是一個(gè)高尚的名詞，而它的實(shí)質(zhì)尤為高尚。只要人的精神和心情是健康的，則真理的追求必會(huì)引起他心坎中高度的熱忱。但是一說(shuō)到這里立刻就會(huì)有人提出反問(wèn)道：“究竟我們是否有能力認(rèn)識(shí)真理呢？”在我們這些有限的人與自在自為存在著的真理之間，似乎有一種不調(diào)協(xié)，自然會(huì)引起尋求有限與無(wú)限間的橋梁的問(wèn)題。上帝是真理；但我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)他呢？這種知天求真的企圖似乎與謙遜和謙虛的美德相違反。但因此又有許多人發(fā)出我們是否能夠認(rèn)識(shí)真理的疑問(wèn)，其用意在于為他們留戀于平庸的有限目的的生活作辯解。類(lèi)似這種的謙卑卻毫無(wú)可取之處。類(lèi)似這樣的說(shuō)法：“象我這種塵世的可憐蟲(chóng)，如何能認(rèn)識(shí)真理呢？”可以說(shuō)是已成過(guò)去了。代之而起的另一種誕妄和虛驕，大都自詡以為直接就呼吸于真理之中，而青年人也多為這種空氣所鼓舞，竟相信他們一生下來(lái)現(xiàn)成地便具有宗教和倫理上的真理。從同樣的觀點(diǎn)，特別又有人說(shuō)，所有那些成年人大都?jí)櫬�、麻木、僵化于虛妄謬誤之中。青年人所見(jiàn)的有似朝霞的輝映，而老輩的人則陷于白日的沼澤與泥淖之中。他們承認(rèn)特殊部門(mén)的科學(xué)無(wú)論如何是應(yīng)該探討的，但也單純把它們認(rèn)為是達(dá)到生活的外在目的的工具。這樣一來(lái)，則妨礙對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)與研究的，卻不是上面所說(shuō)的那種卑謙，而是認(rèn)為已經(jīng)完全得到真理的自詡與自信了。老輩的人寄托其希望于青年的人，因?yàn)榍嗄耆藨?yīng)該能夠促進(jìn)這世界和科學(xué)。但老輩所屬望于青年人的不是望他們停滯不前，自滿自詡，而是望他們擔(dān)負(fù)起精神上的嚴(yán)肅的艱苦的工作。
此外還有一種反對(duì)真理的謙遜。這是一種貴族式的對(duì)于真理的漠視，有如我們所見(jiàn)得，拜拉特（Pilatus）對(duì)于基督所表示的態(tài)度。拜拉特問(wèn)道：“真理是什么東西？”意思是說(shuō)，一切還不是那么一回事，沒(méi)有什么東西是有意義的。他的意思頗似梭羅門(mén)所說(shuō)的：一切都是虛幻的——這樣一來(lái)，便只剩下主觀的虛幻了。
更有一種畏縮也足以阻礙對(duì)于真理的認(rèn)知。大凡心靈懶惰的人每易于這樣說(shuō)：不要那樣想，以為我們對(duì)于哲學(xué)研究是很認(rèn)真的。我們自然也樂(lè)意學(xué)一學(xué)邏輯，但是學(xué)了邏輯之后，我們還不是那樣。他們以為當(dāng)思維超出了日常表象的范圍，便會(huì)走上魔窟；那就好像任他們自身漂浮在思想的海洋上，為思想自身的波浪所拋來(lái)拋去，末了又復(fù)回到這無(wú)常世界的沙岸，與最初離開(kāi)此沙岸時(shí)一樣地毫無(wú)所謂，毫無(wú)所得。
這種看法的后果如何，我們?cè)谑澜缰斜憧煽吹贸鰜?lái)。我們可以學(xué)習(xí)到許多知識(shí)和技能，可以成為循例辦公的人員，也可以養(yǎng)成為達(dá)到特殊目的的專(zhuān)門(mén)技術(shù)人員。但人們，培養(yǎng)自己的精神，努力從事于高尚神圣的事業(yè)，卻完全是另外一回事。
而且我們可以希望，我們這個(gè)時(shí)代的青年，內(nèi)心中似乎激勵(lì)起一種對(duì)于更高尚神圣事物的渴求，而不會(huì)僅僅滿足于外在知識(shí)的草芥了。
[編輯本段]研究方法
認(rèn)知思維為邏輯學(xué)的對(duì)象這一點(diǎn)，是人人所贊同的。但是我們對(duì)于思維的估價(jià)，可以很低，也可以很高。一方面，我們說(shuō)：這不過(guò)是一個(gè)思想罷了�！@里的意思是說(shuō)，思想只是主觀的，任意的，偶然的，而并不是實(shí)質(zhì)本身，并不是真實(shí)的和現(xiàn)實(shí)的東西。另一方面，我們對(duì)于思想，也可以有很高的估價(jià)，認(rèn)為只有思想才能達(dá)到至高無(wú)上的存在、上帝的性質(zhì)，而其感官則對(duì)上帝毫無(wú)所知。我們說(shuō)，上帝是精神，我們不可離開(kāi)精神和真理去崇拜上帝。但我們承認(rèn)，可感覺(jué)到的或感性的東西并不是精神的，而精神的內(nèi)在核心則是思想，并且只有精神才能認(rèn)識(shí)精神。精神誠(chéng)然也可表現(xiàn)其自身為感覺(jué)（例如在宗教里），但感覺(jué)的本身，或感覺(jué)的方式是一事，而感覺(jué)的內(nèi)容又是另一事。感覺(jué)的本身一般是一切感性事物的形式，這是人類(lèi)與禽獸所共有的。這種感覺(jué)的形式也許可以把握最具體的內(nèi)容，但這種內(nèi)容卻非此種形式所能達(dá)到。感覺(jué)的形式是達(dá)到精神內(nèi)容的最低級(jí)形式。精神的內(nèi)容，上帝本身，只有在思維中，或作為思維時(shí)，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對(duì)存在的最高方式，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是唯一方式。
對(duì)于以思想為對(duì)象的科學(xué)，也是和思想一樣，有很高或很低的估價(jià)。有人以為，每個(gè)人無(wú)須學(xué)習(xí)邏輯都能思考，正如無(wú)須研究生理學(xué)，都能消化一樣。即使人研究了邏輯之后，他的思想仍不過(guò)與前此一樣，也許更有方法一些，但也不會(huì)有多大的變化。如果邏輯除了使人僅僅熟習(xí)于形式思維的活動(dòng)外，沒(méi)有別的任務(wù)，則邏輯對(duì)于我們平時(shí)已經(jīng)同樣能夠作的思維活動(dòng)，將不會(huì)帶來(lái)什么新的東西。其實(shí)舊日的邏輯也只有這種地位。此外，一方面，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，思維的知識(shí)即使只是單純的主觀活動(dòng)也是對(duì)他很光榮而有興趣的事。因?yàn)槿酥援愑谇莴F即由于人能知道他是什么，他作什么。而且另一方面，就邏輯作為研究思維的科學(xué)來(lái)看（思想既是唯一足以體驗(yàn)真理和最高存在的活動(dòng)），邏輯也會(huì)占有很高的地位。所以，如果邏輯科學(xué)研究思維的活動(dòng)和它的產(chǎn)物（而思維并不是沒(méi)有內(nèi)容的活動(dòng)，因?yàn)樗季S能產(chǎn)生思想，而且能產(chǎn)生它所需要的特定思想），那么邏輯科學(xué)的內(nèi)容一般講來(lái)，乃是超感官的世界，而探討這超感官的世界亦即遨游于超感官的世界。數(shù)學(xué)研究數(shù)和空間的抽象對(duì)象。數(shù)學(xué)上的抽象還是感性的東西，雖然是沒(méi)有特定存在的抽象的感性東西。思想甚至于進(jìn)一步“辭別”〔或脫離〕這種最后的感性東西，自由自在，舍棄外的和內(nèi)的感覺(jué)，排斥一切特殊的興趣和傾向。對(duì)于有了這樣基礎(chǔ)的邏輯學(xué)，則我們對(duì)于它的估價(jià)，當(dāng)然會(huì)較一般人通常對(duì)于邏輯的看法為高。
[編輯本段]歷史起源
起源于古希臘，由亞里士多德提出。
認(rèn)識(shí)到比起那單純形式思維的科學(xué)具有更深意義的邏輯學(xué)的需要，由于宗教、政治、法律、倫理各方面的興趣而加強(qiáng)了。從前人們都以為思想是無(wú)足重輕，不能為害的，不妨放任于新鮮大膽的思想。他們思考上帝、自然和國(guó)家，他們深信只是通過(guò)思想，人們就可以認(rèn)識(shí)到真理是什么，不是通過(guò)感官，或者通過(guò)偶然的表象和意見(jiàn)所能達(dá)到。當(dāng)他們這樣思想時(shí)，其結(jié)果便漸漸嚴(yán)重地影響到生活的最高關(guān)系。
傳統(tǒng)的典章制度皆因思想的行使而失去了權(quán)威。國(guó)家的憲章成為思想的犧牲品，宗教受到了思想的打擊；許多素來(lái)被認(rèn)作天啟的堅(jiān)固的宗教觀念也被思想摧毀了，在許多人心中，傳統(tǒng)的宗教信仰根本動(dòng)搖了。例如在希臘，哲學(xué)家起來(lái)反對(duì)舊式宗教，因而摧毀了舊式宗教的信仰。因此便有哲學(xué)家由于摧毀宗教，動(dòng)搖政治，而被驅(qū)逐被處死的事，因?yàn)樽诮膛c政治本質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。這樣，思維便在現(xiàn)實(shí)世界里成為一種力量，產(chǎn)生異常之大的影響。于是人們才開(kāi)始注意到思維的威力，進(jìn)而仔細(xì)考察思維的權(quán)能，想要發(fā)現(xiàn)，思維自詡過(guò)甚，未能完成其所擔(dān)負(fù)的工作。思維不但未能認(rèn)識(shí)上帝、自然和精神的本質(zhì)，總而言之，不但未能認(rèn)識(shí)真理，反而推翻了政府和宗教。因此亟須對(duì)于思維的效果或效用，加以辯護(hù)，所以考察思維的本性，維護(hù)思維的權(quán)能，便構(gòu)成了近代哲學(xué)的主要興趣。
§20試從思維的表面意義看來(lái)，則（α）首先就思維的通常主觀的意義來(lái)說(shuō)，思維似乎是精神的許多活動(dòng)或能力之一，與感覺(jué)、直觀、想象、欲望、意志等并列雜陳。不過(guò)思維活動(dòng)的產(chǎn)物，思想的形式或規(guī)定性一般是普遍的抽象的東西。思維作為能動(dòng)性，因而便可稱(chēng)為能動(dòng)的普遍。而且既然思維活動(dòng)的產(chǎn)物是有普遍性的，則思想便可稱(chēng)為自身實(shí)現(xiàn)的普遍體。
就思維被認(rèn)作主體而言，便是能思者，存在著的能思的主體的簡(jiǎn)稱(chēng)就叫做我。
〔說(shuō)明〕這里和下面幾節(jié)所提出的一些規(guī)定，決不可認(rèn)為是我個(gè)人對(duì)于思想的主張或意見(jiàn)。但在這些初步的討論里，既不能說(shuō)是有嚴(yán)格的演繹或證明，只可算作事實(shí)（Eacta）的陳述。換言之，在每個(gè)人的意識(shí)里，只要他有思想，并考察他的思想，他便可經(jīng)驗(yàn)地發(fā)現(xiàn)他的思想具有普遍性和下面的種種特性。當(dāng)然，要正確地觀察他的意識(shí)和他的表象中的事實(shí)，就要求他事先對(duì)注意力和抽象力具有相當(dāng)?shù)挠?xùn)練。
在這初步的陳述里已經(jīng)提到感覺(jué)、表象、與思想的區(qū)別。
這種區(qū)別對(duì)于了解認(rèn)識(shí)的本性和類(lèi)別最關(guān)緊要。所以這里先將這個(gè)區(qū)別提出來(lái)促使人們注意，以便有助于他們的了解�！獙�(duì)感性的東西加以規(guī)定，自應(yīng)首先追溯其外在的來(lái)源，感官或感覺(jué)官能。但是，只是叫出感覺(jué)官能的名稱(chēng)，還不能規(guī)定感官所感到的內(nèi)容。感性事物與思想的區(qū)別，在于前者的特點(diǎn)是個(gè)別性的。既然個(gè)別之物（最抽象的個(gè)別之物是原子）也是彼此有聯(lián)系的，所以凡是感性事物都是些彼此相外（Aussereinander）的個(gè)別東西，它們確切抽象的形式，是彼此并列（Nebeneinander）和彼此相續(xù)（Nacheinander）的。至于表象便以那樣的感性材料為內(nèi)容，但是這種內(nèi)容是被設(shè)定為在我之內(nèi)，具有我的東西的規(guī)定，因而也具有普遍性，自身聯(lián)系性、簡(jiǎn)單性。除了以感性材料為內(nèi)容而外，表象又能以出自自我意識(shí)的思維材料為內(nèi)容，如關(guān)于法律的、倫理的和宗教的表象，甚至關(guān)于思維自身的表象。要?jiǎng)澐诌@些表象與對(duì)于這些表象的思想之間的區(qū)別，卻并不那么容易。因?yàn)楸硐蠹染哂兴枷氲膬?nèi)容，又具有普遍性的形式，而普遍性為在我之內(nèi)的任何內(nèi)容所必具，亦為任何表象所同具。但表象的特性，一般講來(lái)，又必須在內(nèi)容的個(gè)別性中去找。誠(chéng)然，法律、正義和類(lèi)似的規(guī)定，不存在于空間內(nèi)彼此相外的感性事物中的。即就時(shí)間而言，這些規(guī)定雖好似彼此相續(xù)，但其內(nèi)容也不受時(shí)間的影響，也不能認(rèn)為會(huì)在時(shí)間中消逝和變化。
但是，這樣的一些潛在的精神的規(guī)定，在一般表象之內(nèi)在的抽象的普遍性的較廣基地上，也同樣地個(gè)別化了。在這種個(gè)別化的情形下，這些精神規(guī)定都是簡(jiǎn)單的，不相聯(lián)系的；例如，權(quán)利、義務(wù)、上帝。在這種情形下的表象，不是表面上停留在權(quán)利就是權(quán)利，上帝就是上帝等說(shuō)法上，就是進(jìn)而提出一些規(guī)定，例如說(shuō)，上帝是世界的造物主，是全知的，萬(wàn)能的等等。象這樣，多種個(gè)別化的、簡(jiǎn)單的規(guī)定或謂詞，不管其有無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，勉強(qiáng)連綴在一起，這些謂詞雖是以其主詞為聯(lián)系，但它們之間仍然是相互外在的。就這點(diǎn)而論，表象與知性相同，其唯一的區(qū)別，在于知性尚能建立普遍與特殊，原因與效果等關(guān)系，從而使表象的孤立化的表象規(guī)定有了必然性的聯(lián)系。反之，表象便只能讓這些孤立化的規(guī)定在模糊的意識(shí)背景里彼此挨近地排列著，僅僅憑一個(gè)又（auch）字去聯(lián)系。表象和思想的區(qū)別，還具有更大的重要性，因?yàn)橐话阒v來(lái)，哲學(xué)除了把表象轉(zhuǎn)變成思想——當(dāng)然，更進(jìn)一步哲學(xué)還要把單純抽象的思想轉(zhuǎn)變成概念——之外，沒(méi)有別的工作。
我們?cè)谏厦嬖?jīng)指出，感覺(jué)事物都具有個(gè)別性和相互外在性，這里我們還可補(bǔ)說(shuō)一句，即個(gè)別性和相互外在性也是思想，也是有普遍性的東西。在邏輯學(xué)中將指出，思想和普遍東西的性質(zhì)，思想是思想的自身又是思想的對(duì)方，思想統(tǒng)攝其對(duì)方，絕不讓對(duì)方逃出其范圍。由于語(yǔ)言既是思想的產(chǎn)物，所以凡語(yǔ)言所說(shuō)出的，也沒(méi)有不是具有普遍性的。凡只是我自己意謂的，便是我的，亦即屬于我這個(gè)特殊個(gè)人的。但語(yǔ)言既只能表示共同的意謂，所以我不能說(shuō)出我僅僅意謂著的。而凡不可言說(shuō)的，如情緒、感覺(jué)之類(lèi)，并不是最優(yōu)良最真實(shí)之物，而是最無(wú)意義、最不真實(shí)之物。當(dāng)我說(shuō)：“這個(gè)東西”、“這一東西”、“此地”、“此時(shí)”時(shí)，我所說(shuō)的這些都是普遍性的。一切東西和任何東西都是“個(gè)別的”、“這個(gè)”，而任何一切的感性事物都是“此地”、“此時(shí)”。同樣，當(dāng)我說(shuō)“我”時(shí)，我的意思是指這個(gè)排斥一切別的事物的“我”，但是我所說(shuō)的“我”，亦即是每一個(gè)排斥一切別的事物的“我”。
康德曾用很笨拙的話來(lái)表達(dá)這個(gè)意思，他說(shuō)，“我”伴隨著一切我的表象，以及我的情感、欲望、行為等等。“我”是一個(gè)自在自為的普遍性，共同性也是一種普遍性，不過(guò)是普遍性的一種外在形式。一切別的人都和我共同地有“我”、是“我”，正如一切我的情感，我的表象，都共有著我，“伴隨”是屬于我的東西，就作為抽象的我來(lái)說(shuō)，“我”是純粹的自身聯(lián)系。在這種的自身聯(lián)系里，“我”從我的表象、情感，從每一個(gè)心理狀態(tài)以及從每一性情、才能和經(jīng)驗(yàn)的特殊性里抽離出來(lái)�！拔摇�，在這個(gè)意義下，只是一個(gè)完全抽象的普遍性的存在，一個(gè)抽象的自由的主體。因此“我”是作為主體的思維，“我”既然同時(shí)在我的一切表象、情感、意識(shí)狀態(tài)等之內(nèi)，則思想也就無(wú)所不在，是一個(gè)貫串在這一切規(guī)定之中的范疇。
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